齋天與各尊天介紹
二十四尊天
引言
二十四尊天的出處是來自小乘佛教的金光明經，唐代玄奘法師要去印度取經時，唐朝的太宗皇帝李世民並不批准，太宗皇帝的想法是山長水遠，要經過如此荒涼的沙漠區，一位身上沒有隨身武器的出家和尚，要走那麼多路，當然是非常危險的事，所以太宗皇帝並不容許玄奘法師做出如此危險的決定！但玄奘法師在這樣的攔阻情況下，卻偷偷走出長安，身上就不方便帶著大量盤纏外出，在沙漠荒蕪的地方人煙罕見，不容易化緣，也不容易碰到其它旅客，在這種鳥不生蛋荒無人煙的環境之中，玄奘法師是如何安然渡過 ?
他每到一個小國家時，在線路的旅程上，其實當年曾經存在許多虔誠信佛的小國，玄奘法師每到一處，都有國王請他開講金光明經，或者去替國王主法辦理拜大齋天的法事。每次法事辦完都可以收到不少的金錢報施，賺到許多花不完的盤纏和生活費，今天佛教舉辦最大的法事是水陸大法會，而水陸法會之中央法事，其實就是仰賴大齋天的功能，而大齋天法會要拜祭的神祗，就是下列名單中之二十四尊天。
大齋天之天神分佈，由慾界天豎直往上跨到色界天中，這些天神都是事務部有職權管轄天界鬼神的權力，而一般密教部修行所有的本尊，大多屬政務官員層次，他們官員只可以提出意見，卻沒有實權去執行或裁決，因此在不同教派之中，密教本尊大多數可以擔任教育訓練的教職之位，而二十四尊天雖然地位並不見得很高，卻全部都歸屬事務性官員，在法界之中具有完整的執行權力。
二十四尊天的大梵天王的階位，類似人世間政治領袖的行政院長，對六慾天的天王，大梵天王擁有派任權，當年釋迦牟尼佛在華嚴經經歷九處十八會，卻只有上升到兜率陀天而沒有進入初禪三天！
但是當年的大梵天王原屬印度婆羅門教的主神，天空上有這一位舊臣留在大梵天上主政，並沒有被更換掉？晚年的釋迦牟尼佛，許多不幸的大事都連續不斷的發生，這種運氣不好過、是否跟大梵天王沒有更換有關？可真是耐人尋味。例如：釋迦族被琉璃王子滅族用大象踏死二萬五千人；以及提婆達多要推倒舊佛自成新佛，後來在十三世紀出現印度國土被回教人士入侵後，佛教寺廟被焚燒，僧人被殺害，佛經被燒毁等等大事，那是否因為大梵天王之沒有被更換有關？雖然今天已經無法查證，宗教發展受到政治操作之影響一直存在，有關無關則信者恆信不信者恆不信。
今天請大家對二十四尊天多了解一點，其實對自己會更方便一點，如果都能夠自己調整二十四尊天，就等於擁有自己的宗教法界軍團一樣，作業處事都會比較方便利落！試想一下、你出門的時候能夠有二十四尊天守護，在過去的日子中要如何才會出現如此景象？除非你是什麼王親國戚，或者出任朝庭大官，才能夠有資格遵照辦理？今天好好的把二十四天尊修好，你將來就會知道他們有什麼好處！自己去想像一下吧？
第一位：大功德尊天（梵文Mahasvi）
即吉祥天女、音譯為摩訶室利，摩訶意為大，室利有二義：功德和吉祥，合起來就是大功德或大吉祥。原是婆羅門教天神，是德叉迦和鬼子母夫婦的女兒。又是北方毘沙門天的姐姐(有說為后妃)。
與財神有親密的關係，所以又被奉為財富女神，密教部尊稱為財源天母。
第二位：大辯才尊天（梵文Sārasvati）
又叫大辯才天、大辯才功德天。顧名思義，辯才天以聰明和具大辯才而得名。能唱出美妙的歌曲，又稱美音天、妙音天、妙音佛母。掌管智慧辯才、音樂與福德的天神。辯才天原是印度人信仰的河神；有人說她是男神；但大多數認為她是女神，又傳說是閻羅王的姐姐。她居無定所，經常與各種野獸為伴，穿著極其簡陋，但形象十分美麗，面如滿月，目如修廣青蓮葉，常以八臂自莊嚴。這些生活習性和形象特徵成了她形象塑造的重要依據。
第三位：大梵王尊天（梵文Brahmā）
“梵”的意思是“清淨”“離欲”。梵天與毘濕奴、濕婆合為印度教三大主神。是婆羅門教的尊神，被認為是世界萬物的始祖。後來也成了佛教的護法神。泰國的四面佛也是大梵天王所化。在印度教的神話故事中描述，大梵天王是從毘濕奴腹部的蓮花中化生，然後創造了世界萬物。這個故事是天主教的上帝創造萬物相同，所以在法界之中，天主教的上帝有人認為即印度教的大梵天王。
第四位：大帝釋尊天（梵文音譯是 釋迦提桓因陀羅）
意為能天帝。因陀羅即帝釋是印度古老文獻《梨俱吠陀》中的主神。帝釋成為佛教護法神後，被視為忉利天之主。帝釋天住在須彌山頂的善見城，統領其餘諸天。須彌山四周各有八天，加上中央帝釋天，合為三十三天，此即欲界六天中的忉利天。所有的宗教修行者，一旦要立志成佛，必須進入這個天宮中辦理登記，名字列入仙冊之後才容易修行。
第五位：東方持國尊天（梵名提多羅吒）
佛教傳說此天王居須彌山黃金堆，率領諸毘舍遮(顛狂鬼)等守護東方弗提婆洲。在四天王中，除北方為毘沙門天之外單獨供奉，其餘出現的絕大多數場合是與其他三位一起出現的。形象，身著天衣，左手伸臂下垂持刀，右手曲臂向前，仰手，掌中托寶珠。或身青色，紫髪，面顯忿怒狀，著紅衣甲胄，手持大刀。中國佛教寺院中的持國天王塑像，受封神演義神話影響，為一手持琵琶、身披中國式戰甲的武將形象。
第六位：南方增長尊天王（梵名毘流馱迦）
率諸鳩槃荼(甕形鬼)、薜荔(餓鬼)等駐守南方閻浮提洲。此天王也令人增長善根，故名。增長天王的形象，他的衣甲與東方持國天王基本相同，右手持矟，矟根著地。另說身赤紫色，紺髪，臉顯忿怒相。身穿甲胄，一手叉腰，一手持金剛杵。在中國寺院中，這位天王則是身青色，手持寶劍。
第七位：西方廣目尊天王（梵名毘留博叉）
據說他能以清淨天眼觀察護持世界，故名。居於須彌山白銀埵。率領龍族及富單那(臭餓鬼)等守護西方瞿陀尼洲。形象左手持矟，右手持赤索，其餘與持國天王大致相同。身肉色臂掛黑絲，面露微笑身穿甲胄，手持筆作書寫狀。在中國佛教寺院中，多身紅色，手中纏繞一小龍（蛇）。
第八位：北方多聞尊天王（梵名毘沙門）
在四天王中，北方多聞天王單獨出現的場合較多。常以梵名音譯稱之為毘沙門天。相傳毘沙門天經常維護如來道場，得時時聽聞如來說法，故名多聞天王。在印度，是主司施福護財的善神，故其在四天王中信徒最眾。在密教部又稱之為財寶天王。敦煌壁畫中的毘沙門畫像，在他渡海之際，常常散下金銀財寶。形象多為身穿甲胄的武將，面現忿怒畏怖之相。在中國佛教寺院中，所塑多聞天王大多為頭戴毘盧寶冠，一手持傘，以表福德之意。
第九位：大摩尼支尊天
也作摩利支提婆、意為陽焰或威光實際上是古印度的光明女神。道教稱斗母、密教部又稱之為摩利支天佛母。相傳她神通廣大，常在日天(太陽神)前行走，日天看不見她，而她能看見日天。此天“能令眾生在道路中隱身，眾人中隱身，水、火、盜賊一切諸難皆能隱身”。眾生得到這樣的隱身之術，便能降伏惡魔鬼怪。
第十位：摩醯首羅尊天
又稱大自在天、據說他住在色界之頂，為三千大千世界之主，在三千界中得大自在，故又稱大自在天。在印度教神話中的原型即是濕婆。濕婆是毀滅之神，又是苦行與舞蹈之神。瑜珈術之始祖。他有極大的力量，頭上的第三只眼能噴出神火燒毀一切，還能主宰人間的一切悲喜榮辱。其形象據說有五個頭，三隻眼，四隻手，分別持三股叉、神螺、水罐、鼓等器物，渾身塗灰， 頸上繞著蛇，乘坐條大白牛。密教部稱之為黑瑪哈嘎啦或簡稱大黑天。
第十一位：金剛密跡尊天
一位手持金剛杵專事守護的天神。他是夜叉神的總頭目，所以又叫密跡金剛、密跡力士。夜叉本為印度神話中一種半人半神的小精靈，以“捷疾”著稱，並非地道的惡魔。西方謂夜叉為秘密，以其身口意速疾隱秘，難可了知，故舊翻或云密跡。秘密主即是夜叉王也。密跡金剛本是法意太子，曾發誓說皈依佛教後當作金剛力士，常親近佛，以便普聞一切諸佛秘要密跡之事。後來成了守護佛法五百金剛的總頭目。
第十二位：散脂大將尊天（梵文Panika）
又譯作散脂修摩、散支、半支迦等，意思是密神。是北方毘沙門天王的八大藥叉將之一。其餘的七位是：寶賢大將、滿賢大將、眾聽大將、應念大將、大滿大將、無比大將和密嚴大將。佛教中有四大天王各有二十八部眾鬼神將帥的說法，其中尤以散脂大將的地位最高，他統帥二十八部眾，巡行世界，賞善罰惡。其來歷一說是鬼子母的兒子。說“鬼子母有三男，長名唯奢文，次名散脂大將..一說是鬼子母的丈夫。另一說，半支迦(散脂)與鬼子母曾指腹為婚，長大後成親，還生了五百個兒子。為金剛神將模樣，手持鐵鉾(矛)。在水陸畫中，散脂大將為一副威風凜凜的武將模樣。
第十三位：韋馱天神（梵名 私建陀提婆）
韋馱天，直譯意為“陰天”相傳釋迦去世後，諸天神和天王商量火化遺體，收取舍利建塔供養之事。這時帝釋天手持七寶瓶，來到火化場說，佛原先答應給他一顆佛牙。所以他先取下佛牙，準備回去建塔供養。時有羅刹鬼躲在帝釋天身旁，乘人不注意，盜去佛牙舍利。韋馱天見狀奮起直追，刹時將羅刹鬼抓獲，取回舍利，贏得諸天眾王的讚揚，認為他能驅除邪魔，保護佛法。體格魁偉，威武勇猛，面如童子，表示他不失赤子之心。
第十四位：菩提樹神
守護菩提樹之天女，菩提樹本名蓽缽羅樹，為常綠喬木，葉子卵形，莖幹黃白色，樹籽兒可作念珠。傳說悉達多太子就是在此樹下，歷經七天七夜，逆觀了十二因緣，終於覺悟成佛，故而此樹就被稱為菩提樹。菩提就是“覺”“智”的意思。菩提樹在釋迦成佛之前就守護在他身旁，大概要算最早的佛教護法神。
第十五位：堅牢地神尊天（梵文Prthivi）
意為此神有如大地之堅牢。堅牢地神又叫“地天”“大地神女”地天的職責是保護土地及地上的一切植物。佛陀曾對她說：汝大神力，諸神莫及。閻浮土地，悉蒙汝護，乃至草木谷米從地有，皆由汝力。又說，釋迦初坐道場時，魔王唯恐釋迦得道，領諸魔軍、魔女向釋迦輪番進攻誘惑均遭敗績。魔王終於惱羞成怒，對釋迦狂吼：“我所作之業，汝已為證，汝之福業誰當為證？”釋迦垂無畏手指地。這時大地轟然震動，堅牢地神從地中湧出半個身體向佛頂禮致敬，並唱聲“我是證明”於是釋迦得道成佛。堅牢地神乃是女性形象。 在希臘神話中，大地女神的名字是蓋婭。在占星學中蓋婭所指的大地女神就是地球。
第十六位：東嶽天齊仁聖尊天
東嶽大帝，全稱“東嶽天齊仁聖大帝”是道教崇奉的泰山神。原也是我國古代民間信仰。道教說他是掌管人間生死之神。民間信奉也十分普遍，各地建起供奉的廟宇，每年農曆三月二十八日為他的祭祀日。形象為蒼老帝王像：戴冠著袍，頸系冠帶，頜下飄垂二綹鬍鬚，手捧玉笏，足登雲頭鞋。佛教傳入中國之後，也把他作為幫助弘揚正法，佛教的護法神之一。
第十七位：日宮太陽尊天
源于古印度神話中的太陽神蘇利耶。作為佛教護法神，又稱日天、日天子、日宮天子，異名寶光天子、寶意天子。佛經稱其為觀音菩薩之變化身，住太陽內的宮殿裏，故名。日宮天子的形象，為肉紅色臉膛，左右手各拿一枝蓮花，乘四馬大車；也有手捧日輪，騎三至八匹馬，在水陸道場所用的水陸畫中，日宮天子為頭戴冕旒，雙手捧圭的男性帝王形象。
第十八位：月宮太陰尊天
又叫月天子、月天、大白光神、野兔形神、寶吉祥等。月天，原是古印度崇拜的月神。佛經說他是大勢至菩薩的化身。大勢至 意為寶吉祥，月天既為大勢至菩薩化身，所以又得名寶吉祥天。佛教傳入中國後，由於中國文化中也有月神崇拜，而中國月神被陰陽學視為陰性，印度的月神受中國月神信仰的影響也女性化了，並且還吸收了中國月神的形象特徵。形象通常為：美貌后妃裝束，頭冠中嵌滿月，月中現兔形。但是密宗供奉的月天仍是印度式的男神。
第十九位：鬼子聖母尊天
亦作歡喜母，愛子母，佛教護法神。據傳是五百夜叉鬼之母，故俗稱“鬼子母”。本為古印度民間傳說的惡神，與散脂大將結為夫妻，生了五百個小夜叉，專以小孩為食，危害眾生，後被釋迦佛所感化，成為佛教的護法神。鬼子母皈依佛門後，偏重于對婦女和兒童的保護。她能保護兒童健康成長，為兒童除病消災；能保護婦女順利分娩，減少痛苦。鬼子母由此又被人們尊奉為“愛子母”或“愛子神”。傳入中國後，除了為佛教徒作為護法神崇奉外，還被民間當作“送子娘娘”單獨供奉、禮拜。鬼子母在藏傳佛教裏也很受崇拜。密宗裏有以鬼子母為本尊的專門修法，稱訶利帝母法、訶利帝母供，是祈禱婦女順利生產的修法。修法時念《訶利帝母經》和《訶利帝母真言經》。在日本民間信仰中，寺廟供奉鬼子母的神像，都比觀音菩薩的神像高大。她的功能是專門接受墮胎、流產、夭折 的小孩；以及有代替送子觀音的地位。
第二十位：娑竭羅龍王尊天
又作娑伽羅龍，水天，原為印度婆羅門教天神，專門掌管水界。作為佛教的護法神，它專任西方守護者，也掌管水界。密宗還有專門供養水天的儀式，稱“水天法”和“水天供”。常見形象為：身青色，騎於龜背上，有九個頭，皆為龍形，左手握拳，右手執索。又一說認為，水天為娑竭羅龍王，是佛教龍神中的大龍王。這位龍王還有一個女兒，叫龍女。娑竭羅龍王的形象常見為頭現龍形，身著帝王服。
第二十一位：星宮月府尊天
又稱紫微大帝，又稱中天紫微北極太皇大帝。古人認為北極星是帝王星，他住在天上的紫微宮中。由此也稱人間帝王的禁中為“紫禁城”。紫微大帝，協助玉皇大帝執掌天經地緯，日月星辰，四時氣候，常作中年帝王像。因中國古代農業與氣候的關係十分密切，自古以來，星宮月府尊天在民間就極受崇拜。
第二十二位：閻摩羅王
又作閻羅、閻羅王、閻魔王、焰魔羅王、琰魔等，均為音譯，意思為“縛”縛有罪之人。閻羅本為古印度神話中的管理陰間之王，在《梨俱吠陀》業已出現。二十四天中的閻王形象，多作濃眉巨眼，虯髯王者像。在閻王身後常跟著：幾個判官、牛頭、馬面之類，手持毛筆，中式帳簿，勾魂牌，鋸齒大砍刀等中國式道具。
第二十三位：緊那羅王（梵文Kimnnara）
意譯為“音樂天”“歌神”。緊那羅是“天龍八部”之一。其頭上有角，故又名人非人，為帝釋天部下，負責演奏音樂，故為音樂神。這類神有男有女，男性為馬首人身，女性則端莊美麗；男性長於演奏，女性長於歌唱。緊那羅女演唱起來不僅優美動聽，而且還會產生魔力。緊那羅女常與樂神乾達婆配為妻室。男性緊那羅其貌不揚，長著個馬頭；女性緊那羅則相貌端莊有一副絕妙好嗓子。
第二十四位：雷神大將尊天
是雷公們的首領。南亞次大陸和中國古代神話中都有雷神。 中國民間認為，雷神是元始天尊的第九個兒子。在北傳佛教中，他的典型形象多為蓬頭怒髪、 仁丹胡式的鬼形，披甲，手持劈山斧。
部下有打順風旗的風伯，手持錘鑿、背生肉翅的雷公， 手持兩面鈸式銅鏡的雷母等。(2月22日)
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二十四尊天的應用方法，是行者自己要從上述文字中，選出個人確實所需要的幫助是什麼？然後再配合邀請這些天上諸神協助守護，在練功修法以及進入天神的三摩地中，都可以獲得相當良好的功效！使用完畢之後再用密咒 : 嗡 班雜 穆 同時把兩手的食指相勾之姿勢拉斷，就可以把天神送回天上復位。二十四尊天的禪天分佈位置，和各種不同的性質功能，必定可以讓你大開眼界，進入他們身上的三摩地過程，其實也是非常美好的一種感受。
第二十五位：天廚
